鼓是既古老又鮮活的樂器藝術品種，在中國的傳統文化中，無論是在祈福的廟會還是慶豐的歡歌活動中，都會出現鼓的身影。生活在農村的人們，更是習慣了用鼓來抒發內心的情感。鼓早已深深地融入我們的日常生活，我們更能從“大張旗鼓”“歡欣鼓舞”“緊鑼密鼓”“偃旗息鼓”等成語中看出鼓的影響力。
　　
　　鼓在制作中非常講究傳統手工技藝，其制作工藝精妙而嫻熟，事關民眾尚鼓之樂風的基礎性建設，正所謂“好馬配好鞍”，因此，探究鼓的制作工藝及制鼓行業的發展現狀，亦是民族音樂學研究之不可或缺的內容。為了更深入地了解制鼓這一傳統“手藝”，筆者走訪了河北省新樂市義合莊村，對該村制鼓業的現狀及其技藝傳承與發展進行了相關的實地考察。
　　
　　一、義合莊鼓坊綜述
　　
　　石家莊是河北省重要的鼓樂之鄉，民間盛行著正定常山戰鼓、趙縣背燈挎鼓、藁城金鈸戰鼓、高邑扇鼓、辛集大鼓等多種鼓樂藝術。所有這些鼓樂的繁盛，都離不開鼓器制作業提供的樂器支持。
　　
　　義合莊擁有“制鼓之鄉”的美名，在石家莊一帶頗有名望。多年以來，他們制作了各種類型的鼓樂器，從數厘米的手鼓到2米寬的大鼓，從挎鼓、堂鼓、同鼓、腰鼓、戰鼓、扁鼓、書鼓到大鼓……種類繁多，極大地滿足了當地民眾的敬神、祈福、歡慶、娛樂等多種文化需求。在生產制作鼓樂器的過程中也逐漸形成了自己獨特的生產工藝、生產技術，并積累了豐富的制鼓經驗。同時還培養了一批制鼓匠人和師傅。筆者通過實地調查和走訪制鼓匠人，逐漸了解并掌握了該村制鼓業的一些發展過程、特有內容與現狀。
　　
　　新樂市義合莊村位于市西四公里，木刀溝北側，明代即已有之。耕地有2307畝，人口1468人，主要以傳統農業為主。此外，該村自古傳統手工匠人——木工也比較多。為了謀生，除了制作一般的木工活，當地的木工早在百余年前就從外地學會了制鼓手藝。由于石家莊地區的鼓樂文化相對發達，從而促進了該村制鼓業的發展。隨著時間的流逝，村里大部分制鼓坊因轉行或制作方法的失傳而逐漸消失。該村現有三家家庭式（以家庭為單位，所聘請之人基本都是自己家的親人）制鼓坊，他們分別是：劉豐申、劉建平和張慶輝三位師傅。
　　
　　今年81歲的劉豐申師傅祖籍邢臺威縣從容村，十幾歲便開始制鼓，據老人回憶，從其爺爺開始到他這一代已是劉家的第三代制鼓人；53歲的劉建平師傅祖籍也是邢臺威縣從容村人，十幾歲開始跟隨父親制鼓，從其曾祖父開始到他這一代已是劉家的第四代制鼓人；43歲的張慶輝師傅祖籍山西洪洞縣，十幾歲開始跟隨父親制鼓。張家有著悠久的制鼓歷史，截止到張師傅這代已傳承了六七代。
　　
　　據三位師傅回憶，解放前，該村的鼓樂器制作還屬于純手工技藝，制鼓師傅都會走街串巷招攬生意。受當時生產條件的制約，制鼓從選材到完成需花費近半月的時間。之后便背著鼓到廟會或集市上販賣。由于當時民眾生活水平不高，并無太多積蓄，因此往往需要根據鼓的體積大小用糧食來換購。（如：若需要一個直徑為50公分的鼓，賣家會把鼓放到地上，買家將糧食倒入鼓腔，待鼓腔被糧食填滿，買家即可將鼓拿走。1949年以后，這種換購的形式逐漸被現金所取代）
　　
　　解放后，尤其是改革開放以來，縣城、農村都發生了翻天覆地的變化，隨著機械化程度的迅速發展，鼓坊也由以前的純手工技藝變成了現在的半機械化，生產速度有了很大提高；隨著通信技術的日益發達及交通的日趨便利，制鼓師傅基本不再親自出門攬活，多是通過電話接收訂單，這不但大大縮短了交易時間，更將舊時的糧食換購變成了現金交易。
　　
　　二、義合莊三家鼓坊現狀
　　
　　1.制鼓流程
　　
　　現將制鼓中的一些基本流程陳述如下（應被訪人的要求，制鼓中的一些保密信息，筆者在此將一語帶過）：
　　
　　首先是選擇木材。當地人多選擇椿木為基礎材料，他們先將選好的木材拉直并刨成特定弧度的坯料，放到烤箱里用鋸末烘烤。之后再將烘干的坯料裝到特質鼓架上，這一環節要求鼓身必須密實，不能漏氣。拼裝完鼓身后需要用鐵絲對其進行固定。
　　
　　其次是鼓面的選材。鼓面多選自上好牛皮，而牛皮的選擇同樣是個細致活兒，要求所選牛皮必須完好無損。剝下的牛皮要先刮毛并去脂肪。之后再放入恒溫水中浸泡，待浸泡充分之后，將濕牛皮拎出放到鼓腔上進行刨皮。在整個刨皮過程中需要十分認真謹慎。刨皮這一過程至少需要三次才能達到較為理想的薄度，由于這一薄度無法用工具來衡量，全憑制鼓師傅的豐富經驗，用肉眼來觀察評判。
　　
　　隨后便是拉皮。在牛皮的四周打眼，將粗繩穿入其中，再將牛皮蒙在鼓身上，并使用千斤頂將皮拉緊，從而保證了四周力度的一致。制鼓人用木棒敲打鼓皮，制作大鼓時甚至會讓人站到鼓上對其進行踩踏，從而檢測牛皮的張緊度。
　　
　　之后是調音。由于鼓邊到鼓心的音高不同，所選的牛皮也不同，所以每個鼓的音色自然有差異。制鼓人不停地敲打鼓面，仔細地聽辨每一個音，爭取把最好的聲音留下來。由于每個人對鼓的音色、音高的理解不盡相同，因此每個制鼓人所制之鼓都有著自己的音響特點，這也就有了“一人一鼓，千人千鼓”的說法。
　　
　　調音結束后，再用鐵釘將牛皮固定于鼓身，同時也對鼓起到了裝飾美觀的作用。待到鼓身上漆后方為完成。
　　
　　2.銷售現狀
　　
　　在調查中筆者發現，三家鼓坊銷路最廣的是劉建平師傅，由于其專職制鼓，并憑借著產品的高質量獲得了很好的口碑，產品除銷往正定、靈壽、藁城、行唐、定州、吉林，還漂洋過海到了韓國、美國等地；劉豐申師傅制鼓已有六十多年。除了制鼓，劉師傅還在制鼓淡季做其他的木工活，如制作小推車、棺材、板凳等。隨著良好口碑的樹立，產品銷售范圍也從周邊地區發展到陜西、河南、天津等地；張慶輝師傅的鼓坊有著悠久的制鼓歷史，產品主要銷往方圓一百多里的周邊地區。
　　
　　小鼓和大鼓在制作上耗時不同（小鼓一般需要三天左右，大鼓一般七天左右），因此價格也不盡相同。據筆者了解，現在的市面價格，小鼓在40元～50元左右，架鼓130元～140元，比架鼓稍大些的200元左右，而直徑一米左右的則賣到了1000元～1100元，直徑一米二的鼓1200元～1300元，直徑一米四的鼓1400元～1500元，而直徑兩米的則賣5000元左右。
　　
　　由于群眾生活水平的提高，精神生活也隨之豐富起來，隨著近幾年傳統民俗文化的復興，更是提高了人們對鼓這一傳統樂器的重視程度。因此，各地區對鼓的社會需求日趨增多，而該村三家制鼓坊的銷量也日趨上升。其中一些需前期置備的原材料在準備上也很充足，這同時也大大節約了制鼓時間。
　　
　　三、義合莊鼓坊的現存問題及解決方案
　　
　　筆者通過對三家鼓坊的調查發現，雖然該村的制鼓技藝得到了暫時的傳承，但制鼓行業的發展現狀并不樂觀。目前，鼓坊生意雖較為紅火，但隨著科技的不斷發展，人們對傳統技藝的重視已大不如前。許多人認為這是一項“費力不討好”的活計。鼓坊也不例外，面對傳承人的問題，也出現了尷尬局面。
　　
　　在筆者調查的三家鼓坊中，制鼓師傅的年齡從43歲到80歲不等，膝下皆有兒女。年輕一輩雖大致能掌握制鼓流程，但顯然都還達不到熟練的程度，更無老匠人們的豐富經驗。目前，他們的子女都在外地工作，只在忙時回來幫忙，并無意繼承這一家族傳統手工技藝。
　　
　　究其原因，正是由于社會經濟文化高速發展這把雙刃劍所造成的。經濟的發展促使多姿多彩的文化生活蜂擁而至，它們打破了封閉時期人們單一的文化選擇。同時，隨著越來越多的年輕人走出農村、開闊視野并大量接觸到外來新鮮事物后，便對自己的傳統手工技藝失去了昔日的熱情。在這種大環境、大背景的影響下，年輕人的心態也發生了巨大的變化，放棄了傳統的手工技藝。改革開放后，西方音樂逐漸被引進，尤其是在電子音樂的沖擊之下，我國傳統器樂也逐漸萎縮。相比之下，這些無法帶來太大經濟效益的傳統手工技藝漸漸地被我們遺忘在歷史的煙塵之中。由于鼓樂器的工藝制作習藝周期較長，體力勞動強度較大，年輕人多不愿學習，因此已經瀕臨后繼無人的慘淡局面。而這些真正掌握傳統制作技藝的藝人們一旦離世，隨之一起消失的便是這一珍貴的制作技藝。
　　
　　目前在新樂市義合莊村精通全套制鼓手藝的只有上文提到的三位師傅。其子女們對這一傳統樂器制作的態度也讓三位師傅感到焦急與無奈。為了改變傳統樂器制作技藝后繼無人的現象，筆者在此拋磚引玉，提幾點建議：
　　
　　1.鼓勵支持傳統樂器手工技藝
　　
　　各地區人民政府應制定相關政策、條例來鼓勵和支持民間傳統樂器手工技藝的傳承與發展，并派遣專業人士對其制作技藝整理編撰成冊，留下文字或影音資料進行保留。這樣不僅有利于珍貴的傳統樂器制作手藝統計，同時也提高了藝人的知名度，從而加強了他們對這一手工技藝的保護、傳承意識。另外，文獻資料的逐步完善也會引起專家學者們對本地樂器制作的興趣與研究，從而達到更好的繼承與保護的目的。
　　
　　2.繼承與創新
　　
　　隨著21世紀的到來，我們的傳統樂器手工技藝不能死守著過去舊的、過時的觀念不放，應與時俱進、勇于改革與創新，拋棄那些不利于傳統樂器制作的弊病，讓更多的人了解、喜歡我們的民間傳統樂器制作。讓小型鼓坊走進學校，學生們自己動手制作一些小的、具有觀賞性的裝飾鼓，甚至可以宣傳市民參與進來動手制鼓。
　　
　　3.借助傳媒宣傳
　　
　　作為一種全新的傳播方式，電視及互聯網無疑是最佳的選擇。無論是音頻、視頻還是數據等都可以自由的上傳和下載。作為傳統的樂器手工技藝，也應該與時俱進，勇于采用先進的傳播技術，從而形成一個專門的傳統樂器制作傳播網站，吸引更多人關注，達到宣傳以及有效傳承的目的。
　　
　　四、結語
　　
　　綜上所述，鼓樂器制作從改革開放前的純手工技藝到現在的半機械化生產，生產力得到了很大提高。但為保證樂器質量，制作過程中的核心技術仍使用傳統的純手工技藝，并沒有完全被機械化代替（如給牛皮退毛時盡量避免使用化學物品等）；同時作為傳統產業，其首要目的便是銷售。該村鼓坊都位于義合莊村南，是并排的獨立作坊。三家鼓坊都未設招牌，也從未在媒體及互聯網上做過廣告。在銷售過程中完全靠代代流傳的技藝和口碑，通過使用者的口耳相傳來擴大銷售量。
　　
　　鼓樂器的制作并不是單純的制作技藝，同時還作為一種特殊的文化，融入于當地的民間文化，藝人在制作鼓樂器時，也是在不斷地鞏固傳統的民間音樂文化。因此，鼓樂器的制作技藝在民間充當物質載體的同時，也在創造、傳習著具有豐富內涵的精神文化。
　　
　　近三十年來，學術界對民間傳統音樂的研究與保護給予了很大的關注，民族音樂學界對藝術本體的相關研究也投入了很大的精力，但對民間傳統樂器制作的關注還是不夠。筆者希望以制鼓業為個案，呼吁相關人士將民間傳統樂器制作納入民族音樂學的研究領域，進而對其進行深入研究及保護。